仏教文化 2003/12/12 No. 11

12/12 授業の感想11号と回答

感想11号（総数 65）の結果をお知らせします．「自分の意見が載っている，載っていない」「教員のコメントの内容」などは成績評価や感想の質には全く関係ありません．ただし「感想の内容」は評価対象となっています．

複数の同一または類似の感想は，原則的に最初に目についたもののみを採用しました．

原文の一部を修正したものがあります．

男子・女子の区別は氏名に基づく判断です．もし間違っていたら遠慮なく申し出て下さい．

今回から4回に渡って日本の仏教です．まずは“血塗られた”日本仏教の曙から．

日本の仏教は、始めは政治的に国家をまとめるために利用されたのだ、という印象を受けました。仏陀は自分が修行や精進する中で、人々に共感・尊敬・崇拝され、それを受け継いだ弟子たちがインドに仏教を広めたけれど、日本の仏教は、結構力づくに国に仏教を広めたという感じがしました。人々のために仏教があるのではなく、国のために仏教があるなんていうのは、一部の権力のある人のためのもののような気がします。今では生活の何気ないところに浸透している日本における仏教が、これからどのように変わっていくのか興味あるところです。（2年女子）
（国をまとめるために宗教を利用する・活用するという事例は，日本以外にも広く認められるものなのですが，「個別に処方箋を出す」ことを特徴とする仏教を *権力者だけ* の都合のよいように利用したところに，他の事例とは比べものにならないほどの違和感が醸し出されるのです．）

今回の講義は高校の日本史で習った、なじみのあるものでした。勿論新たな見方も学んだと思っています。
東大寺の大仏建立の際、多大な尽力をしたのが行基だったと思います。彼はお寺に止まることなく、人々に身近なところに存在していました。だから、一度追放命令が出ていると記憶しています。一度追放していながら、悪く言えば、大仏を作らせるためにかれを利用するため、呼び戻したのです。
今日の講義で、大宝律令の中に僧尼令があること、そしてその内容を知らなければ、行基は人々に慕われているのに何故追放されたのか理解することが出来ませんでした。行基は当時の僧の中では、一番仏教のことを理解し、そして行動に移した人ではないかと思いました。彼が大仏完成前に亡くなったのは残念でしょうが、仏教の視点から見れば、寧ろ良かったのかな、と考えてしまいます。どちらにしろ、結果論になりますね。（2年女子）
（ご指摘の通り，国家は行基の人気を利用し，大仏建立の勧進（お金集め・人集め）のために使ったのです．）

仏教が氏神の一つとして入ってきたことには神道と仏教はまったく違うものと信じていたので驚きました。そして仏教が日本に入ってきた時には、処方箋をだすようなものではなく、政治のために利用されていたものだったのは残念だと思いました。奈良の大仏も国を鎮めるために建てられたものだと信じていたのに、民衆ににらみをきかせるためだったとは…。大学ではこれまで当たり前だと思っていたことが実は意外な真実があることに気がつかせてくれるのでおもしろいです。（2年女子）
（ね? 大学って面白いでしょう?）

今日の講義は高校の日本史でも習っていた内容だったので、わかりやすかったです。当時の仏教は国家をまとめるための政治的なものだったということを聞き、なんだか国家は純粋に仏教を信仰していた人々を裏切っていたのでは、という気がします。大げさかもしれないけど、ある意味洗脳に近いものがあったのではないでしょうか。今の日本では考えられないですね。（2年女子）
（あ，その危機感のなさは危ないかも! 日本は，国家が国民の意識を歪んだ方向に向けて，破局へ向けて進んでいったという歴史を持つ国です．それが済んだと思ったら，今度は国民は「古いものは全部ダメ」「お金を儲けることが大事，豊かなことはよいことだ」という価値観を持つように *画一的に* 染め変えられていったのです．）

日本の仏教はいつごろら処方箋を出しはじめるのでしょうか。やはり鎌倉時代にならないと駄目なのでしょうか。仏教を政治の道具に使うというのはある意味賢い考え方だと思いましたが、仏道からそれていて、間違ったことであると思いました。いままで、奈良の大仏は僕の中では仏教の象徴のような存在だったのに、今日の話を聞いて奈良の大仏のイメージが大きく変わりました。少しショックでした。やはり、小学生のときに遠足で奈良の大仏を見に行ったのがまずかったです。あのときの担任がしっかり説明してくれていれば･･･　今日の授業で日本の仏教の始まりがよく分かったように思います。（2年男子）
（小学生には小学生向きの，大学生には大学生向きの教え方があると思うのです．担任の先生は間違っていないのではないでしょうか．私だって小学生に向っていきなり「この大仏はダメダメなんだよー」なんて言いません．「大きくて凄いよねー」と言いつつ，心の中で「将来この大仏の本当の意味を分かって欲しい．それまで勉強を続けるんだぞ」と願うでしょう．）

“神”という概念が外国と日本では違っているというのは納得しました。最近、千と千尋の神隠しの英語バージョンを見たのですが、その題名が Spirited away だったので、なんで God が使われてないのかなと思っていました。それで友達と話したときに、日本の神は八百万の神だからやろうね、とは言っていたのですが、やはりそうでした。（3年女子）
（キリスト教などの一神教的な God に直接対応することばは日本語には元来なかったのです．意味を捉えて，「造物主」「創造主」と訳すことはできましたけど．）

国家仏教という言葉は、今までその国の人々みんなが仏教を信仰するのだと思っていましたが、一般の人々を対象にしたのではなく、国だけを対象にしていたということを知って驚きました。（2年女子）
（そうだよね．驚いちゃうよね．あり得ないよね．）

日本の仏教について、これまで漠然とか考えたことはなかったけれど、今日の授業を聞いて、驚くことがたくさんありました。平安時代までの仏教は、釈尊の処方箋の考えとは全くの別物で、国を統治するために利用されたなんて、仏教に失礼だと感じました。奈良の大仏は、偉大な建築だけど、人々を救ってはいないんですね。はやく平安時代の仏教について知りたいです。（2年女子）
（平安仏教の立て役者である最澄と空海は，日本仏教の救世主だったと言えるでしょう．）

日本に仏教が伝来したとき、氏神の一種として導入されたと言う事でしたが、その際に中国とは違いイデオロギー対立がないため、宗教戦争ではなく氏族争いに仏教が用いられたという事実を日本史で習ったなぁと思い出しながら聞いていました。聖徳太子は確か百済系の血筋だと聞いた事がありますが、最初から仏教家というわけではなかったのですね。平安時代になって最澄や空海が本当の意味での仏教を伝えるまでは、日本において仏教が単なる政治の道具としか扱われていなかったことには残念な部分もありますが、結果的に反面教師として最澄らのように疑問に思って改善しようと言う者が現れたのは仏教の発展につながったのだと思います。やはりどんなところでも、新しい宗教が根付くには時間と根気が必要だと思います。あと、奈良の大仏が国民に対する「ニラミ」のために建立されたという事実に驚きました。確か何かの疫病が流行ってそれを鎮めるために建立されたと思っていました。日本の仏教のことに移って、耳慣れた言葉がよく出るようになってきたので、より仏教を身近に感じることができるようになってきました。（2年女子）
（下線部について：疫病などが原因で国家の威信が揺らぎそうになったので，引き締めてにらみを利かせるために大仏を建立したのです．）

高校のときに日本史が大好きだったので、今回の授業は私にとってすごく楽しく、また衝撃的でした。なぜ衝撃的だったかというと、やはり奈良の大仏の話です。仏教が政治的に使われていたとは・・・。こんなことは高校の授業では教えてもらえませんでした。同様に、私たちが教えてもらえない歴史が数多くあると考えると恐ろしいです。教科書に載っているから正しいに違いない、と思うのではなく、すべてにおいて懐疑的にならなければ物事の真理をきわめることはできないなぁと思いました。本当に衝撃的でした。（2年男子）
（常識を疑うことは大事なことです．でも，疑うだけではだめで，すすんで究明していって欲しいと思います．）

今日の授業では新しい発見がたくさんありました。天皇家がシャーマンの家系であること、氏族によって固有の神がいることなど...。特に印象に残ったのが僧尼令によって、僧は民衆のために働けなくなってしまい、天皇家専属の医者になってしまったことです。（2年女子）
（日本仏教が「仏教らしきもの」から「仏教」になるには時間がかかったのです．）

八百万の神というアニミズム思想は確かに今も存在していますね。知り合いに稲刈の時、収穫に感謝して天にお礼をいってから刈る人がいますがそれもアニミズムの一種だと思います。（2年女子）
（そうです．）

私はいつも歴史を学ぶときに人名が出てくると「この人はいい人かな、悪い人かな？」と考えてしまうのですが（笑）、聖徳太子にはいい印象をもっていたので、今日の講義でそれがさらに真実味を増してうれしかったです。だけど、そのころの仏教は名ばかりで中身はなかったと聞き残念でした。僧尼令や奈良の大仏など、国民いじめの手段のような位置にあったことは新発見であり、日本史がさらに深まりました。奈良の大仏を見たことがなく、いつか見てみたいと思っていたのですが、複雑な思いです。（2年女子）
（是非見に行って欲しいと思います．）

奈良の大仏が国民に対する政治的な睨みを利かせるためだということだったが、鎌倉の大仏はどうなのかということが気になった。（2年女子）
（鎌倉の大仏は国家的な事業ではなく，民間の事業として建立されたものです．
【鎌倉の大仏豆知識】現在は野晒し状態ですが，もともとは大仏殿によって覆われていました．1495年（明応4）の津波で大仏殿は倒壊したんだそうです．へぇ～）

それにしても、物部、蘇我、聖徳太子・・・なんとも恐ろしい闘争に感じますが、皆殺しというのも復讐を考えると仕方がないのでしょう。今も、アメリカは、フセインやその残党探しに一生懸命になっているみたいですし、人間って進歩しないもんですね。　やれやれ。私もその人間のひとり。（2年男子）
（タイムリーに発見されましたね．極東軍事裁判のような暴挙が行われないことを祈ります．）

奈良の大仏について日本史では仏の力で国を立て直そうとしたと習いましたが、民衆に睨みを利かせるという目的もあったんですね。処方箋を与えないで、民衆を抑圧していた国家仏教は先生の仰るとおり仏教もどきだと思いました。（2年女子）
（処方箋を出してこそ仏教です．）

今日の講義で最も印象に残ったのは、奈良仏教の説明のときにおっしゃっていた、僧尼が学んでいた仏教が知識のレベルに留まっていなければ民衆に解放していたはず・・ということでした。彼らがやっていた仏教を思うと複雑になります。最澄の登場を待ちたいと思います。（2年女子）
（個人の生きる指標・処方箋となっていかない限り，それは「絵に描いた餅」であり「仏教もどき」です．）

(1) 「奈良の大仏は仏教ではない」とありましたが、それはその当時はまだ奈良仏教は仏教としての役割を果たしていない（民衆に処方箋を出さない）ものであり、かつ国民に対するニラミ、抑圧と言った意味合いだったことからそう述べたと解釈していいのですよね？
(2) 国家仏教は国家への奉仕を重視し、民衆への教化を禁止していますが、ということは、その時代はまだ民衆は（仏教もどきの）仏教にも触れることがなかったということですか？（3年女子）
（(1) そうです．
　(2) 「私度僧（平たく言えば，国家の命令に従わない僧侶）」以外は民衆に処方箋を出しませんでした．）

奈良の大仏が民衆をにらみつけるために作られたという話が面白かったです。みんな（民衆）は大仏様をありがたいと感じていると理解していたので。にらみつけているといえばそう見えなくもないかと感じました。確かに目つきは怖い・・・。（2年男子）
（ (^_^; ）

話し合いで決めたことは正しい、という考え方はてっきり民主主義によって定着した考え方というか・・・外国的なものだと思っていました。どちらかというと協調とか、そういうものが日本的だと。でも違ったんですね。この大学で先生方の会議が多いのも、すこぶる日本的、ということなんでしょうか。
仏教が戦争の道具として扱われたり、国のためだけのものになってしまったのは残念に思いますが、氏神のひとつとして入ってきたのは、私的にいいなぁと思いました。それが例え本来の仏教の在り方ではないのでしょうが、入り方だけを見れば。
ところで奈良時代の仏教ということで、当然行基についても触れられると思ったのですが、今回は触れられませんでした。来週でしょうか？先生の視点から見た行基とはどのようなものなのか、できればお話していただきたいと思っています。（2年女子）
（時間の関係上，行基は授業で取り上げませんので，ここで私見を交えながらお話しさせていただきます．
　彼を，僧尼令を犯しながらも民衆に処方箋を出した希有な人材と評することもできますが，その代償として東大寺大仏建立のための金集め・労働力集めの片棒を担ぐこととなりました．その功績もあって 745年には大僧正に任ぜられたわけです．結局彼は大仏の完成を見ることなく，749年に入寂します．私見では，僧尼令違反を続けることでどれほど弾圧を受けようとも，国家側に屈服しないで欲しかったと思います．たとえそれで彼の処方箋が出せなくなったとしても，絶対に屈服しなかった「行基の記憶」は受け継がれていったと思うからです．）

「世間虚仮、唯仏是真」は聖徳太子が信じていたのは仏のみということなのでしょうか?（2年女子）
（「虚妄な世俗の世界と真実の仏の世界を二元的に対比させ，仏の世界への憧憬を表明したもの」（『岩波仏教辞典第二版』より）　政治の世界・現世を否定し，超俗の仏の世界を希求したということです．）

聖徳太子の和を以って尊しと為すは、論語の一説

有子曰、礼之用、和為貴。先王之道、斯為美。小大由之、有所不行。
知和而和、不以礼節之、亦不可行也。

から、きているといわれています。当時の知識階層は、漢字を、あるいはその時代の中国語を学ぶために、『論語』などの資料を使ったようです。ですから、聖徳太子がこの『論語』の一説を知らなかったと、考えるのは不自然だと、私は考えます。
漢字の輸入とは、すなわち漢字文化の輸入です。ですから、『論語』の思想体系も輸入されたのだと思います。漢語というのは、もともと孤立語₍₁₎といって文脈によってさまざまな意味に取れてしまうので、どう解釈されたかは不明ですが、聖徳太子の解釈が第一条「和を以って尊しと為す」となったのでしょう。仮定ばかりですいませんが、「和を以って尊しと為す」を聖徳太子オリジナルとするのは、非常にドグマ的な解釈だと思います。（4年男子）
（(1) 言語をその形態論的特徴を基準にして分類した「孤立語・膠着語・屈折語・抱合語」という古典的類型論は，今日ではその有効性を大きく疑われていますよ．
　(2) 誰かが「「和をもって貴しとなす」が聖徳太子オリジナル」と言っているのですか? もしそういう人がいたとしたら，その人は認識を改めた方がよいかも知れません．『論語』学而や唐代の俗諺にもありますから．　大事なことは，なぜそれを聖徳太子が第一条に持ってきたかということなんですよ．

第一条：一に曰く，和をもって貴しとなし，忤（さから）うことなきを宗とせよ．（中略）　上和らぎ，下睦びて，事を，論（あげつら）うに諧（かな）うときは，事理おのずから通ず．何事か成さざらん．

第十七条：十七に曰く，それ事は独り断（さだ）むべからず．必ず衆（もろもろ）と宜しく論（あげつら）ふべし．

「話し合いの重要性」を，最初の第一条と最後の第十七条で繰り返し強調していることがよく分かると思います．だから彼は借用したんですよ．お分かりですか? ）

私は日本史がとても苦手で、最初に日本に仏教を広めた人すらよく覚えていませんでした。聖徳太子が仏教に熱心だったことは知っていましたが、仏教の祖であり、しかしその仏教は民衆に向って教えるための仏教ではなく、しかも、『日本仏教の夜明けは真っ赤に血塗られていた』と聞いて、驚きました（ちなみにこの先生のフレーズ、お気に入りです！）。　そして大仏建立も、民衆に仏教を広めた結果できたものとばかり思っていましたが、民衆に対する“にらみ”も込めて作ったという事にもとても驚きました。来週も面白い講義を楽しみにしてます！！　（余談ですが、ＦＦⅩ始めました・・　しかし、なかなか進める時間が無いのが最近の悩みです・・）（2年女子）
（FF X，どんどんやるんだー，という話は措いておいて，歴史って面白いでしょう? 楽しんでくれて何よりです．）

日本人の「話し合い」の「結果」の重要さ！！がとても興味深かったです。話し合いで決めたことが正しいと考えることは、責任の分散につながるのではないのかな、と思いました。みんなで決めたことなんだから、もし間違えてても自分だけの責任ではない、という「逃げ」を感じて嫌ですね。（2年女子）
（情報ソースは「仏教と日本教」（井沢元彦著，『仏教文化』#42，東京大学仏教青年会発行，2002）です．）

シャーマンとは、あの沖縄や奄美で古くから存在する巫女・シャーマンと関係しているのでしょうか？（2年女子）
（質問の意図がよく分からなくて，返答に困っています．シャーマンは一般名詞ですよ．）

私が本物の奈良の大仏を見に行った時は（まだ、一度も実物を見に行ったことがないのですが）きっと、この大仏は私を睨んでいるんだという心持ちで見てしまいそうです。（笑）（3年女子）
（にらみ返してやりましょう :-) ）

大仏が国民へのニラミというのを聞いて大仏への印象が少し変わりました…。今回の授業で日本史が懐かしくなり（今期の私の基礎演習が日本史研究室なのもあって）久しぶりに日本史の用語集を開いてみたところ、743年の大仏建立の詔について「天下の富を有つは朕なり。天下の勢を有つも朕なり。」という言葉が書いてあり、この言葉を見ると国民へのニラミというのも納得できるような気がしました。
大宝律令の中の僧尼令について、僧尼には勝手になれず民衆に勝手に処方箋を出すことが出来ないというのは、勝手に処方箋を出されては当時の律令国家が成り立たず中央集権的官僚制がくずれてしまうことを恐れてこういう令を出したのだと思います。ということは、当時の僧からの影響というのはすぐに広まって国家を脅かすほどのものになりうると考えられていたということでしょうか…。（2年女子）
（僧尼の持っている（とされた）呪力を，国家鎮護のためだけに使え，という意図が第一だったようです．その呪力を国家転覆に使われたら，為政者は困りますものね．）

今日の講義を通して、今まで講義で学んできた仏教と日本の初期の仏教との違いに驚きました！勢力争いや鎮護国家の色濃い日本の仏教は、真の仏教とは言えないと思います！日本の歴史には、仏教が密接に関わっていますよね。日本に仏教が入っていなければ、日本の歴史は大きく変わっているし、今の私たちの生活も変わっていると思います。日本の歴史を知る上でも、日本仏教をもっと知りたい！さらに興味が湧いてきました（2年女子）
（よしよし :-) ）

【総評】日本仏教の曙から奈良仏教にかけて，今までとは異った視点を提供できたものと思っています．次回の平安仏教からいよいよ処方箋が出始めますよ．（鈴木隆泰）

宗教文化研究（仏教文化）

アジア文化論研究室

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